文化苦旅第一部分读书随笔

发布时间:2021-10-06
文化苦旅第一部分读书随笔

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  文化苦旅第一部分读书随笔【第一篇】:文化苦旅读书笔记

  我抛弃了所有的忧伤与疑惑,去追逐那无家的潮水,因为那永恒的异乡人在召唤我,他正沿着这条路走来。——泰戈尔《采果集》

  余秋雨就是怀着这样的信念,开启了“文化山水”的漂泊旅程。每一次留驻,冲击着他的不仅仅是大自然的鬼斧神工,而是更加深沉的历史文化、乃至一个华夏民族的文化。在阅读一字一行深沉的文字之时,一幅幅壮阔的景象在脑海中呈现,一条历史长河的光速向无限远处延伸。我仿佛穿越了时空,伫立于古代先辈之旁,苍苍茫茫的大地之上,感受到了无数的失落、无奈、豪情、奔放……

  我曾登上泰山,于泰山之巅,一览群山之渺小,天地间的浩渺、大自然的神功一一尽收眼底。我惊讶、感叹,闭上双目,仿佛天地间只有我一人,心灵被完全冲刷得一尘不染。但是,这种感觉仅仅停留在大自然山水景致上,是肤浅的,表面的。

  在余秋雨《文化苦旅》的笔下,山水不仅仅是单纯的大自然造物,而是承载着一代代文人、学者的豪情壮志、萎靡柔弱……承载着一代代华夏民族的历史文化,是真正的“文化山水”。

  我仿佛在文字间看到了目光呆滞的王圆箓,他手持少许钱币目送外国学者远去,不时露出虔诚的微笑。我恨他!这句话说得很无力。对于他而言,他甚至不解地一脸疑惑面对外人的唾骂。深想一层,恨他什么?恨他只为让自己生活过得好一点而把一堆堆文物交到外国学者手上?这难免是可笑的。可笑的是,他,根本没有足够的伟大承载起一个民族的巨大悲哀。他,渺小得像浩瀚海洋中的一滴水滴,不,污水滴!倘若,历史上没有王圆箓这个道士,还会有千千万万个“他”,终究,他只是这场悲剧中的一个典型人物!

  穿越时空,到了莫高窟,跟着作者的脚步,我仿佛走过了横跨千年的历史,仿佛看到了北魏强悍与苦难的汇合,隋代轻松与欢畅,盛唐之世的雄风与繁华,五代的温煦和沉着……莫高窟中的壁画,用线条、颜色的变幻为后人诉说着历史的变迁,文化的变迁。一切强权与斗争,一切繁盛与衰落,在这里,都深深地充斥着你的视觉与灵魂。

  余秋雨的文字,让我对都江堰有了另一种认识,它,不仅仅是一个伟大的水利工程,而且承载着一个独特的精神世界。它的历史超乎寻常的格调,李冰的精神一代代永不消散地传下去。

  山水大自然背后的文化,在余秋雨笔下用深沉的文字,一字一句刻入读者的心底。我真切的感受到山水、文化、作者的灵魂。在惨白的历史下,山水负载多一份凝重,引导着我,从更深的角度了解它。山水不仅仅是景致,而是历史的承载体,文化的承载体。至此,我萌生了一个想法:一个人,背着包,开启一个人的旅程,去感受这片华夏大地中的文化山水……

  文化苦旅第一部分读书随笔【第二篇】:文化苦旅读书笔记

  大概一个月时间,断断续续终于将余秋雨的文化散文集《文化苦旅》阅读完。不知为何,读完全篇后淡淡的哀愁与寂寞萦绕在心中挥之不去,心绪难以平静。思来想去,归纳以下几点感悟:一是历史的长河是深邃而苍凉的,穿越历史沧海桑田,深沉与厚重,承载与担当,让这段苦旅有点长,也很累。

  中华五千年文化源远流长,而这其中的曲折也跟其历史的长度成正比。几经波折,跌宕起伏,不断改变,改进,创新,变革。文化的旅程是苦是涩的,而文人们要在这文化的苦旅中前行更是非常的艰难。纵观全书共包含了37片文化游记散文,从山水名胜到荒芜一片的阳关,从大漠到水乡,从西北到江南,从古迹到文人,从世界之旅到东西方文化的碰撞无一不是对民族,对历史,对生命的探讨,对不羁的中国文化孜孜不倦的求索,都撼动人心;二是感同作者对中华文化的忧患意识所掀起的文化思潮喜忧参半,苦乐参半。

  余秋雨是以历史文化散文而名世。读余秋雨的文章常常给人一种历史的沉重、一种文化的观念,一种对过往的留恋,一种对未来的忧患。他首版《文化苦旅》是1992年出版的,据说是80年代一度出现的思想解放运动和“文化热”的一项重要成果。作者大胆冲破多年来笼罩中国文化界僵化陈腐思想观念的束缚(可谓苦旅),第一次以大文化的视角和新鲜的文化观念解读历史人物、历史事件,确实令人耳目一新大开眼界。因此,此书一出就走红,远销港澳台及海外并长期高居畅销书榜首。其中,《道士塔》、《都江堰》、《莫高窟》等优秀篇章被引入了教材,影响了众多乃至几代人。然而,历史总是悲喜交集,余秋雨这部作品一方面在读者中引起巨大效应,另一方面却在文化界也引发了强烈而持久的争论,二十年来各种批判和评论接踵而至,致使余秋雨从昔日的“文化英雄”瞬间成了一批路人喊打的“落水狗”。回首二十年来的中国文化,文化开放的口号没有少喊,文化创新的思潮不停涌动,文化观念呈现多元化,文化现象斑驳陆离。但是,文化思想创新的锐气减弱了,文化开放的气度日渐狭隘。如今的文化市场,魔幻文学、悬疑文学,不疼不痒的鸡汤文学以及小资氛围的言情小说大行其道,而一些历史古典名著,名家经典文学却束之高阁,无人问津。这的确不是一部作品一位作者的个人的遭遇,是现今文化气候和生态文化的反映。再则,多元思潮、多元文化造成文化思想的混乱,社会经济的发展使许多文化商品化。文人相轻、文化无行,还有“戏子当道,英雄落泪”的畸形社会价值观在如今的社会暗潮涌动,不免让人对传统文化价值观的走向堪忧。三是如作者所言:文人似乎注定要与苦旅连在一起的。

  余秋雨在自序中说:我不敢对我们庞大的文化有什么祝祈,却希望自己笔下的文字能有一种苦涩的回味,焦灼后的会心,冥思后的放松,苍老后的年轻,当然,希望也只是希望罢了,何况这实在是一种奢望。从各种媒体的报道中,我不否认余秋雨在文品和人品上有某些瑕疵,但是他坚守并敢于弘扬传统文化的精神是值得肯定和弘扬的。如今,余秋雨旧版《文化苦旅》经过三年的的大幅修减,据说删掉了旧版37篇文章中的13篇,增加17篇,新版与旧版相比,全新和改写的篇目达到三分之二之多,说实话,其中诸多难言之隐对作者而言也是无奈之举。不过,经历了许多灾难后,余秋雨对自己文化苦旅的“游子”经历也有感悟,蓦然醒悟后他颇有感慨讲了一段耐人寻味的话:发现一切文化的终极基准,人间是非是最后衡定,还要看山河大地,从此我的脚步再也不会蹈空凌云,我的文笔再也不会高谈阔论,我的思绪再也不会离开莽原苍生。

  写到此,心绪依然有些苍凉。但要感谢余先生让我从她的书中获得了思想和思考。其实,每个人的一生都是一本书,当你静读其中,你会觉察在某一本书中就有你的影子,让你似曾相识,让你重新拾起残缺的记忆和记忆中的历史。

  文化苦旅第一部分读书随笔【第三篇】:文化苦旅读书笔记

  《文化苦旅》带领着我在历史长河中漫游。我们面前出现曾在历史舞台上演出过的一幕威武雄壮的活剧,一个个伟在大的人物出现了,他们的身上体现了中国文化的良知和高尚的人格,但他们中的多数还是逃脱不掉那杯具性的结局。我的心被打碎了!但这破碎的心却真的读懂了中国文化。当莫高窟出土了大批极具研究价值的敦煌文物时,人们在为历史喝彩。然而历史却上演了一幕极其荒诞的闹剧,让外国人大摇大摆地将一本本一箱箱的珍重文物搬到了他们的博物馆里。或许历史是要故意磨砺一下那些过于执著的历史学家们,让他们只能凭借外国博物馆带给的微缩胶卷来研究生长在中国的敦煌学。啼笑皆非的同时,我们不得不反问历史,这种磨砺的代价是否太大了?当然,这部历史更多地留给我的是对人生的思索。

  “对历史的多情总会加重人生的负载,由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”这是作者的感叹,也是对读者的启示。人的一生也是一段历史。人生之路是弯弯曲曲;回头看一眼留下的足迹,自豪的同时难免感到一丝惆怅。正因无论你拥有多么辉煌的成功,却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉是为了录求历史的足迹,文化的灵魂;我们在生活中跋涉则是为了录求人生的真谛。

  读过《文化苦旅》,留下了苦涩后的回味;那么度过漫长人生后,我们又将留下什么呢?超伤感网名

  文化苦旅的读后感,来自新华文轩网上书店的网友:在山水解读历史,在历史中解读文化,在文化中看透山水,让自己的心灵也受到文化的熏染,精神的洗礼,这便是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感受。或许,我还未完全领悟作者的深意。或许,我还未真正读透这本书的内涵。然而,《文化苦旅》一齐苦苦的悲怆奏响了时代的绝响,警世亦憾人!

  文化苦旅第一部分读书随笔【第四篇】:文化苦旅读书笔记

  篇篇精彩的美文,余秋雨带我们探寻我们这个泱泱大国的礼貌和历史。

  你漫步徜徉的地方,总是古代文人和文化留下较深脚印的所在。可能有些地方我们不曾亲临,透过您对当地人、历史、自然的浑沌交融,历史的沧桑感和人生的沧桑感就会遍步全身,那些历史好像亲身经历过,从而紧随着的感动,叹息。网游名称

  比如说,我们飘过汨罗江,总会在百感交集中挤出一声久远的口胃叹。既羡慕沉睡在江底的闲散,有恨楚国忠臣的轻生;既有感于物换星移的短促,又庆幸楚国的精神没有随流水而长逝;既叹息淘淘江水的无情,又因身为炎黄子孙而骄傲……这众多的感慨,全是正因楚臣遇到了汨罗,就看到了汨罗,就想到了它的主人,感受到他的爱国精神与浪漫诗篇。

  又如,我们去参观长城。长城,之因此能成为我国的象征,就是正因它一向肩负起了保卫国家的职责。走在长城上,似乎能清晰地感觉到无数英灵在抗击匈奴时的凶猛,倒下前转过头给熟悉的大地投去的目光以及那亘古不变的黑色眼睛。“不到长城非好汉”这一口号的提出,大概也是来自一个简单的愿望;把中华民族的精神历代相存。而不懂得这一切,长城,中国的长城,只但是是一条长长的土堆而已。

  文化之旅,在旅行中品位文化,升华文化。我们都有这样的感觉,没有历史事件与人物,你即使来到有任何好处的景观也只是会有:“自然的力量多大啊!”或者“古人的智慧多高啊!”之类单纯的赞叹,而永远也不会有更深层次的感慨。旅游的更高层次,就是要领悟我们祖先的精神,继承和发扬中华民族数千年的传统精神。

  正如他在自序里说的:“报纸上说我写书写得简单潇洒,其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活,一提笔就感觉到年岁陡增。不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最后总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻。”这本书写得的确不简单,那惨白的洞窟展示着不堪回首的历史,一个个文化遗址都是对“荣耀”与“耻辱”的诠释。中国也不是往日的以“泱泱大国”自居的时代了。因此,让我们欣然理解苦旅,选取苦旅,在苦旅中探寻,铭记我们该记住的,试让敦煌的悲鸣停止吧!

  文化苦旅第一部分读书随笔【第五篇】:文化苦旅读书笔记

  人生在不同的生命时段有不同的困惑:正如少年时听雨歌楼上,壮年于客舟中,老来则听雨僧庐下。余秋雨先生正是这样,在生活带来的困惑中,他盘桓疑虑于做文化研究与其余生活精力的分配问题:做学问势必会走入单调窘迫的人生,弘扬学问总是以生命的枯萎为代价,何时我们辉煌的知识文明竟会给人带来如此沉重的身心负担?在我的印象里,精神与体魄、深邃与青春是无法修饰同一个人的,这样总有一种老不老、少不少的违和感。我不否认,我有这样的想法,是被一种人生惯性思维体制化了,就像《肖申克的救赎》里的囚犯们,在一种环境下呆的太久,不能或不敢让思想愈矩。但是,我又觉得人的一生是在努力追求一种平衡,如同作者思考的那样:身与心的平衡,何时我们才可以身与心彼此相互了解、互相包容、互相交流地完全重叠?我们发现,不是岁月不允许,就是经验不允许。于是,作者带着“远方有多远?”的疑虑,背上行囊悄悄出发了。

  1、看这本书时,心里还是有失落的,因为一路上,作者几乎都是在人文景观地区游览,看时总有一种在吞咽文化大餐的意味在里面,佳宴过多,总没有一些清淡的野味来调和!后来一想,毕竟作者的意图是寻文化之旅,名义上是观赏自然山水,实则是在找寻内心的人文山水。可惜在我眼中,如今的自然山水与人文山水越来越不能契合,旅游景点和其文化内涵被大力开凿,因此人文山水的底蕴愈来愈脆薄,而自然山水风光也愈来愈人工化。如今旅行的意义,似乎不再是寻找自然和历史人文的契合,而是在寻找那座依稀没有被商品化磨灭的精神与物质废墟。

  2、作者说“对历史的多情总会加重人生的负载”,我认为这是多么幸运的“负载感”,历史的沉淀是负荷于有共鸣者的心上的,只要身临其中,稍稍一回头,就是穿越千年的风声与鸟鸣,和着不变的江流回荡,细细入耳——这难道不是历史的馈赠?培根说“历史使人明智”,历史能告诉我们种种的不可能,能在时空坐标中点出让我们清醒又沮丧的一点。我把这一点理解为人生的各种“定位”,向往自由的人是讨厌“定位”的,旅行者如此,跳槽的人如此,叛逆不拘的人也如此……可是很可笑的是,这个社会的规则是需要大部分人的“定位”才能顺利运转,因此就必定有大部分人无知或有意识地奉献出自己的“自由”,以完成社会的“不定位”,从而社会才能继续前进。因此当我们面对“定位”无能为力时,总是可以找个高尚的借口:我们不是为自己而活,我们正是为民族的后代子孙们创造良好的物质生活条件。

  3、人在漂泊中,就有了“故乡”这一词的出现。作者说“所有的故乡原本不都是异乡吗?所谓故乡不过是我们祖先漂泊旅程中落脚的最后一站”,很有历史时空感的话语,从个人看,人人都有故乡,都有躯体上的归属;但从家族长河中看,每一个家族都有漂泊的属性!家族没有真正的根,但是地域上的独特文化却是由这些“漂泊的家族”凝聚而成,所以为何地域文化却没有漂泊呢?反而有的地区的地域文化会越扎越深,想来这也是一种奇怪现象吧,毕竟复杂的变迁不是用常理逻辑就能解释明白的。

  4、余秋雨先生到白莲洞时,从幽暗的环境中窥探到了人类与洞穴的怪异缘分,这来源于人类对洞穴的早期占有吗?这让我想到了柏拉图的“洞穴比喻”,走出洞穴的人真正看到了外面的世界,可是洞穴里的囚徒们只能通过洞壁上的影子来推测外面的世界,当获知一切真理的囚徒迫不及待返回告诉其他囚徒真相的时候,他们都说他已经疯了!我们何尝不是身处洞穴的面壁人,何尝不是形而上地看待这个世界,如果不像作者一样走出洞穴,如何体会外面世界的美好和悲凉。因此我觉得,人类与洞穴的缘分,不仅是上古时期的生存缘分,更是有精神上的依赖缘分。不过中国的洞穴与西方的洞穴好像不太一样,中国文人是以进入山洞来寻找真理世界(比如陶渊明的桃花源),而西方人则提倡走出山洞寻找真理,可是也都殊途同归了,都是于现实人生中找到另外一个修养精神的乐园:一种是修隐山林,一种是大隐隐于世。我认为“山洞”是个很好的意象,它就是一条时间隧道,一端连着现世,一端连着古老,让亘古不变的月光可以自由穿梭其间,让古今中人,看着同一个月亮,思考不同时代的人生。

  5、因为这本书,我爱上了“废墟”这个词。作者说“中国缺少废墟文化……历史不是层累的,必然有毁灭,有葬送,因此就必须有废墟。废墟有一种形式美,把拔离大地的美转化为皈依大地的美。再过多少年,它还会化为泥土,完全融入大地。将融未融的阶段,便是废墟。”

  不错,这种起起落落的形式,在历史上反复出现,在社会更迭中反复出现,在个人人生经历中反复出现……可是,有脱离这种“废墟”的事物吗?有的,无数的古迹名胜:金字塔、神庙、长城……但他们也只是形式上不是废墟,试问现在还有多少古代建筑还保留这最初的文化精神,躯体在那个地方,可是灵魂早已脱壳。我觉得废墟就像是一个循环圆圈上的切点,一扣衍生出另一扣,正是这些“切点”的存在,历史才可以没有棱角,“圆滑”地向前滚动……正如作者说的那样“没有废墟的人生太累了,没有废墟的大地太挤了。”大地是需要不断的重建,以留出历史前进的空间。精神也是一样,我们的价值观不可能是永远不变的建筑,它需要被推翻,而且一点也不需要为这种“推翻”感到羞耻……我们要清楚的是,废墟是历史的脚印,而不是被掩盖的现实,保存废墟不是为了保留悲剧,而是要将悲剧在心中洗净。

  最后,文化的苦旅,注定是苦旅的文化。作者说“中国,太寂寞。什么也不怕,就怕文化人格的失落。”没了文化人格,我们身上还存有什么?或许,于每个人都有这种文化人格,只是还未开垦出来,因此才显得贫瘠而又尴尬吧。可以看到,余秋雨先生在用他的游记和思想试图打动我们,为我们开垦“文化人格”,但是苦旅尚在路上,我们也还未出发,也许只有亲临感受,文化的晦涩才会给我们这些“文化人格”贫瘠的人一点回味的甜头。